Articles by "Biografi"
Showing posts with label Biografi. Show all posts

at September 03, 2018 0
KH. Moh. Tidjani Djauhari MA lahir di Sumenep, Madura pada 24 Dzulqa’dah 1365 H/23 Oktober 1945 M. Alumni KMI Gontor (1964) ini menamatkan pendidikan S1 di Universitas Islam Madinah Fakultas Syari’ah wa Dirasat al-Islamiyah pada 1969, dan lulus pendidikan S2 dengan yudisium Cumlaude di Universitas Malik Abdul ‘Aziz Makkah pada 1973 dengan tesis: “Tahqîq Kitâb Fadhâ`il al-Qur`ân wa Ma’âlimuhu wa Âdâbuhu li al-Imâm Abû ‘Ubaid al-Qâsim Ibnu as-Sallâm al-Harawi al-Baghdâdî”. Hingga akhir hayatnya, dia masih terdaftar sebagai kandidat Doktor bidang Ilmu Tafsir di Universitas Al-Azhar Mesir. Selama masa hidupnya, penulis telah dipercaya memegang beberapa jabatan penting internasional di Rabithah ‘Alam al-Islami (Muslim World League) dari kurun 1974-1988. Jabatan yang sempat dipercayakan antara lain: Anggota Bidang Riset (1974-1977), Sekretaris Departemen Konferensi dan Dewan Konstitusi (1977-1979), Direktur Bidang Penelitian Kristenisasi dan Aliran-aliran Modern yang Menyimpang (1979-1981), serta Direktur Bagian Keagamaan dan Aliran-aliran Menyimpang (1983-1988). Sekembalinya ke tanah air, beberapa jabatan nasional juga telah dia pegang. Antara lain: Pimpinan Pondok Pesantren Al-Amien Prenduan Sumenep Madura (1989-akhir hayatnya), Koordinator Pusat Badan Silaturrahmi Ulama Madura (BASSRA) (1992), Ketua Forum Silaturrahmi Pimpinan Pondok Pesantren Alumni Pondok Modern Gontor (1992-2007), Dewan Pakar ICMI Jawa Timur (1995-2000), Pendiri Badan Silaturrahim Pondok Pesantren (BSPP) (1998), Pendiri Koperasi Jasa Usaha Bersama (KJUP-SPP) Jawa Timur (1998), Ketua II Majlis Ma’had ‘Ali Indonesia (2002), salah seorang Ketua MUI Jatim (2004-2006), dan Tim Penyusun Buku Pegangan Haji Departemen Agama. Sebagai pribadi yang aktif, giat dalam bidang dakwah dan peduli dengan maslahat kaum muslimin, secara aktif dia telah dipercaya untuk mengikuti 37 forum ilmiah internasional dan nasional, serta telah menyusun sekitar 51 karya ilmiah yang dipresentasikan di berbagai forum seminar. Dia wafat pada hari Kamis, 15 Ramadhan 1428 H/27 September 2007 M, meninggalkan seorang istri, Ny. Hj. Dra. Anisah Fathimah Zarkasyi, 3 orang putra dan 5 orang putri, serta 2 orang cucu.

Keikutsertaan dalam Forum Ilmiah

1. (1975) Delegasi Rabithah Alam al-Islami ke Konfensi Internasional Risalah Masjid di Makkah 2. (1976) Delegasi Rabithah Alam al-Islami ke Konferensi Internasional Afrika di Maroko 3. (1977) Delegasi Rabithah Alam al-Islami ke Konferensi Internasional Dewan Eksekutif Islam Afrika di Dakkar 4. (1977) Delegasi Rabithah Alam al-Islami ke Konferensi Islam Internasional Amerika Selatan dan Karibia di Trinidad Tobago 5. (1977) Delegasi Rabithah Alam al-Islami ke Konferensi Internasional Amerika Utara New Jersey 6. (1977) Delegasi Rabithah Alam al-Islami dalam Seminar Hukum Islam di Universitas Tokyo Jepang 7. (1978) Delegasi Rabithah Alam al-Islami ke konferansi Internasional Asia di Karachi 8. (1978) Delegasi Rabithah Alam al-Islami ke Konferensi Dakwah Asia Tenggara Pasifik di Kuala Lumpur 9. (1979) Delegasi Rabithah Alam al-Islami ke Konferensi Persiapan Media Massa Islam di Cyprus 10. (1980) Delegasi Rabithah Alam al-Islami ke Konferensi Mamedia Islam di Jakarta 11. (1981) Delegasi Rabithah Alam al-Islami ke Konferensi Penerbitan dan Pubilkasi Islam di Makkah 12. (1982) Delegasi Rabithah Alam al-Islami ke Seminar Penyatuan Permulaan Bulan Hijriyah di Brusell 13. (1982) Delegasi Rabithah Alam al-Islami ke Konferensi Menteri-menteri Wakaf dan Agama di Makkah 14. (1994) Seminar Mu’jizat Al-Qur`an dan Hadits dalam bidang IPTEK di Bandung 15. (1995) Muktamar Dakwah Asia Pasific atas Undangan Presiden Soeharto di Jakarta 16. (1996) Konferensi Internasional untuk pengembangan Ilmu Pengetahuan, Teknologi dan Sumber Daya Manusia (IFTIHAR) di Jakarta 17. (2003) Konferensi Internasional Islam prakarsa PB NU dan Deplu RI 18. (2006) Deklarasi Sampang 19. (2006) “Provinsialisasi Madura” di Keresidenan Pamekasan 20. (2006) Kongres Umat Islam ke III oleh PP MUI 21. (2006) Konferensi Internasional tentang “Metodologi Tafsir Al-Qur`an dan Syarah Hadits” di Universitas Antar Bangsa Malaysia

Karya-karya Ilmiah

1. (1972) Mashâdir Kitâb al-Mashâhif li Abî Dâud 2. (1974) Tesis Magister: Tahqîq Kitâb Fadhâ`il al-Qur`ân wa Ma’âlimuhu wa Âdâbuhu li al-Imâm Abû ‘Ubaid al-Qâsim Ibnu as-Sallâm al-Harawi al-Baghdâdî 3. (1979) Membuat peper Dalam seminar “Da’wah Internasional “ yang diorganisir oleh Universitas Islam Madinah 4. (1982) Marâkiz ad-Dirâsât li al-Arabiyah Wa al-Islamiyah fi Brithânia 5. (1982) Dakwah Problema dan Metodenya 6. (1983) Problematika Dunia Islam 7. (1985) Kronika Dunia Islam 8. (1985) Pengembangan Bahasa Arab dan Aplikasikanya di Dunia Islam 9. (1989) أضواء على الإتجاهات الحديثة فى الإسلام 10. (1992) Peningkatan Kualitas Pendidikan Islam 11. (1993) Pokok-pokok Sumbangan Pemikiran dalam rangka Mencari Pola Pelaksanaan Kaidah ”Al-Muhafadzah ’Alal Qodimish-sholeh Wal Akhdu Bil Jadidil Ashlah” pada Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Menyongsong Abad Ke 21 12. (1993) Peningkatan Minat dan Kemampuan Berbahasa Arab 13. (1992) Al-Qur`an Menjawab Krisis Global Kemanusiaan Modern 14. (1992) Sejarah dan Nilai-nilai Pendidikan Islam 15. (1994) Fungsi Pesantren dalam Pembangunan Umat (Upaya Optimalisasi dan Dinamisasi Internal) 16. (1994) Kitab Ta’limul Muta’allim (Upaya Aktualisasi dan Sosialisasi di Tengah-tengah Kaum Santri Kontemporer). 17. (1995) Dinamika Kultural Masyarakat Madura Dahulu, Kini dan Mendatang 18. (1995) Peranan Agama Dalam Pembentukan Etos Manusia Dan Masyarakat Madura 19. (1996) Pemakalah dalam acara Stadium General IAII PP As Salam Asy Syafi’iyah Asembagus Situbondo 20. (1997) Recognizing Pondok Pesantren (Islamic Boarding School) as Institute Of Nusantara’s Specific Islamic Education 21. (1997) Aktualiasasi Iskam Kaffah di Kalangan Intelektual Muslim Menuju Kebangkitan Ummat 22. (1999) Madura Meyongsong Otonomi Daerah 23. (2000) Penelitian Sejarah Masuknya Islam di pulau Bali 24. (2000) Masa Depan Pesantren di Era Pemerintahan Gus Dur 25. (2001) Sistem Pendidkan dalam Islam (Menggali Nilai-nilai Reformasi dalam Manhaj Tarbiyah Rasulullah) 26. (2001) Optimaliasasi Fungsi Pesantren dalam Upaya Pemberdayaan Ekonomi Umat 27. (2001) Benarkah Ma'had Aly sudah Terlampau Jauh Terlibat Pemikiran Islam Liberal Hasil Telaah beberapa Ulama Madura atas Produk Ilmiahnya "Kitab Fiqih Rakyat Pertautan Fiqih dengan Kekuasaan" 28. (2002) Pesantren Al-Amien Prenduan sebuah Lembaga Pendidikan Islam Alternatif 29. (2002) Perpaduan Sistem Sekolah dan Sistem Pesantren Secara Integral atau Konvergetif (Format Sistem Pendidikan Paling Ideal Bagi Masyarakat Madura) 30. (2002) Pengelolaan Organisasi Pesantren 31. (2002) Pesantren dan Era Kebangkitan Umat:Sebuah Agenda yang belum terselesaikan 32. (2003) Ilmu Pengetahuan dan Pendidikan dalam Perspektif Agama 33. (2003) Konsep Pendidikan Berorientasi Kecakapan Hidup 34. (2003) Peran Ulama dalam Menghadapi Eskalasi Politik 2004 35. (2003) Kewaspadaan Menghadapi Kristenisasi di Pamekasan 36. (2003) Aliran Pemikiran Islam Kontemporer 37. (2003) Masa Depan Madura Pasca Suramadu 38. (2004) Sekilas Mengenai Sistem Pendidikan Pesantren (Tinjauan Historis dan Filosofis Edukatif Modern) 39. (2004) التربية الإسلامية ومواءمتها بالمصالح العامة للبشرية (مع القاء الضوء على نظام "بسنترين" المعهد الإسلامى الإندونيسى التقليدى) 40. (2004) Membangun Madura ”Thayyibah Wa Rabbun Ghafur” Menjelang dan Pasca Suramadu 41. (2004) الطريقة التيجانية فى إندونيسيا – بحث تاريخى وسرد لمراكزها وفعاليتها" 42. (2005) Aspek Sosial Budaya Masyarakat Madura (Presepsi, Sikap Dan Prilaku) Masyarakat Madura dan Pengaruhnya terhadap Proses Pembangunan 43. (2005) Madura dan Budaya (Interpretasi Moral Atas Dampak Pembangunan Suramadu) 44. (2006) Eksistensi Pondok Pesantren Alumni dalam Menyongsong Kebangkitan Umat 45. (2006) Pesantren BOM dan Masa Depan Madura 46. (2006) Tantangan Pengembangan SDM Menuju Masyarakat Madura yang Maju dan Sejahtera Lahir Bathin 47. (2006) Pesantren dan Suramadu (Membangun Dialektika Moral atas Dampak Global Suramadu) 48. (2006) Membangun Madura ”Upaya Menyiapkan, dan Meningkatkan Kualitas SDM Madura Menuju Terwujudnya Provinsi Madura” 49. (2007) Mengenal Lebih dalm Thariqath Tijaniyah dan Hierarki Kepemimpinannya 50. (2007) Krisis Mufassir Indonesia 51. (2007) Makna Hijrah dalam Konteks Kekinian.

Berita Selengkapnya »

at September 03, 2018 0
Penghujung tahun 2015 merupakan tahun kelabu bagi segenap keluarga Pondok Pesantren (Ponpes) Al-Amien Prenduan. Pasalnya, ujung tombak ponpes yang didirikan oleh Kiai Haji Ahmad Djauhari Chothib pada tahun 1952 silam ini, dipanggil oleh Penciptanya, 2 hari menjelang peralihan tahun Masehi kali ini.

Ya, Kiai Haji Maktum Djauhari tutup usia pada 29 Desember 2015, di Rumah Sakit Darmo Surabaya. Tokoh ulama yang alim dan dikenal getol menyerukan perang terhadap korupsi ini wafat setelah mengalami perawatan intensif di Rumah Sakit tersebut.

Kiai Maktum Djauhari lahir di Sumenep, 14 Mei 1958. Beliau adalah putra Kiai Haji Ahmad Djauhari Chothib dengan Nyai Sahati. Kiai Djauhari diketahui memiliki 5 anak dari 2 isteri. Isteri pertama bernama Nyai Maryam melahirkan 3 anak, yaitu Nyai Tsaminah, Kiai Haji Ahmad Tidjani, dan Kiai Haji Idris. Setelah Nyai Maryam wafat, Kiai Djauhari menikah lagi dengan Nyai Hamlah namun pernikahan tersebut tidak bertahan lama. Terakhir Kiai Djauhari menikah lagi dengan gadis dari Pajung Batuputih, yang tak lain ialah ibu dari Nyai Mahtumah dan Kiai Maktum sendiri, yaitu Nyai Sahati.

Ayah Kiai Maktum, Kiai Djauhari merupakan pendiri Ponpes Al-Amien Prenduan. Kiai Djauhari dikenal tak hanya sebagai tokoh yang mumpuni di bidang agama. Beliau juga dikenal sebagai salah satu pejuang Sumenep di era pra dan pasca kemerdekaan RI.

Dalam perjuangannya, bahkan Kiai Djauhari sempat ditangkap dan ditahan di Kalisosok Surabaya selama kurang lebih 7 bulan. Dari segi nasab, Kiai Maktum merupakan keturunan tokoh-tokoh ulama besar di Sumenep.

Terbukti, dari adanya garis kekerabatan yang cukup dekat dengan keluarga pesantren-pesantren besar lainnya di Sumenep, Pamekasan, hingga daerah tapal kuda. Ayah Kiai Maktum, yaitu Kiai Djauhari adalah putra dari Kiai Chothib bin Idris, Patapan.

Kiai Chothib bersaudara dengan Nyai Nursiti (isteri Kiai Haji Imam pendiri Ponpes Karay), dan Nyai Mariyah (isteri Kiai Haji Syarqawi, pendiri Ponpes An-Nuqayah Guluk-guluk).

Ditarik ke atas lagi, ayah Kiai Chothib, yaitu Kiai Idris ialah keturunan Kiai Abdul Qorib dan Nyai Musyarrafah yang merupakan keturunan Kiai Ibrahim Batuampar, saudara Bindara Saut, Raja Sumenep.

Dari garis Kiai Abdul Qarib inilah hubungan dengan kiai-kiai Pamekasan (Bangkoneng, Bergajam, Berbato, Bata-bata, Beranyar), Situbondo, Probolinggo, dan lainnya didapat. Sebagai putra seorang kiai, jejak pendidikan Kiai Maktum tentu tidak akan lepas dari pesantren.

Selepas duduk di bangku salah satu Madrasah Ibtidaiyah di Prenduan, Kiai Maktum dikirim ke Pondok Modern Darussalam Gontor (PMDG) Ponorogo, mengikuti jejak kedua kakaknya, Kiai Tidjani dan Kiai Idris.

Konon, pengasuh PMDG, Kiai Zarkasyi pernah berkata, bahwa ke tiga putra Kiai Djauhari tersebut adalah kelopak bunga mawar yang mekar di Madura. Ya, Kiai Maktum memang dikenal sebagai sosok yang cerdas. Selama menimba ilmu di PMDG, beliau selalu menjadi bintang kelas. Tak kerap, keenceran otaknya tersebut mengundang rasa iri dari teman-temannya.

Selepas menamatkan pendidikan hingga tingkat SMA di PMDG, Kiai Maktum merambah dunia pendidikan di luar negeri. Sasarannya ialah Universitas Islam Madinah di Saudi Arabia.

Di sana Kiai Maktum meraih gelar S1. Selepas itu Kiai Maktum melanjutkan program S2 di Universitas Al-Azhar Kairo, Mesir, hingga lulus tahun 1990. Di bidang sosial kemasyarakatan, Kiai Maktum dikenal sebagai organisatoris.

Kiprahnya di dalam organisasi sudah sejak menuntut ilmu. Saat kuliah di Madinah, Kiai Maktum aktif sebagai Sekretaris Perhimpunan Pelajar Indonesia (PPI) Madinah tahun 1977. Begitu juga saat kuliah di Universitas Al-Azhar tahun 1984, Kiai Maktum didaulat sebagai Ketua Ikatan Keluarga Pondok Modern (IKPM) Kairo.

Kiai Maktum juga berperan sebagai salah satu deklarator ICMI Malang, dan juga sebagai anggota BP3 Departemen Agama Provinsi Jawa Timur pada 2006 silam.

Disamping sebagai aktivis dan organisatoris di bidang yang telah disebut di atas, Kiai Maktum juga berkiprah dalam dunia pendidikan, khususnya di lingkungan Ponpes Al-Amien.

Sebelum menjadi IDIA saat ini, Kiai Maktum memang telah diamanahi sebagai pimpinan akademik. Seperti sebagai Ketua STI (Sekolah Tinggi Ilmu) Dakwah Al-Amien (1992-1996), Ketua STAI Al-Amien (1996-2000), dan Rektor IDIA Al-Amien Prenduan (2000-2012).

Sepeninggal ke dua kakaknya, Kiai Tidjani dan Kiai Idris, Kiai Maktum menggantikan sebagai Pemimpin sekaligus Pengasuh Ponpes Al-Amien Prenduan sejak 2012 hingga berpulang ke rahmatullah. ( Farhan, Esha )

Berita Selengkapnya »

at September 03, 2018 0
Kamis (28 Juni 2012 M/8 Sya’ban 1433H) menjadi hari penuh duka. KH. Muhammad Idris Jauhari, atau populer disebut Kiai Idris dan akrab kami sapa Ustadz Idris, menghembuskan napas terakhir di kediamannya Pondok Pesantren Al-Amien Prenduan, Madura.

Hingga kini dan sampai kapan pun, sosok kharismatik beliau tak akan lekang dari ingatan, karena begitu besar jasa dan sumbang pemikiran beliau dalam dunia pendidikan Islam di Tanah Air.

 Bagi santri beliau seperti saya, sosok Ustadz Idris adalah pribadi mengesankan. Meski telah tiada, tak jarang sosok beliau muncul dalam mimpi saya. Beberapa waktu lalu beliau datang menyambangi mimpi saya, hingga saya tergugah menulis kenangan ini.

Entah mengapa. Mungkin karena begitu dekat ikatan batin beliau dengan para santri. Sebagai santri angkatan keempat, delapan tahun saya hidup, dibesarkan, dan beliau bimbing di kampus tercinta Al-Amien Prenduan.

Tentu banyak kenangan hidup yang mengesankan mengenai Ustadz Idris, bahkan hingga saya menjadi alumni dan berkiprah di dunia luar. Hampir setiap sore, misalnya, saya dan kawan-kawan bermain sepakbola atau bola voli di lapangan samping rumah beliau. Tak jarang beliau turun ke lapangan ikut bermain, dengan tetap memakai sarung yang dijinjing-jinjing.

Selagi dulu mendapat giliran menjadi bulis (piket) malam, entah mengapa saya selalu ditugaskan berjaga di teras kediaman beliau. Di tengah malam beliau tiba-tiba keluar rumah membawa makanan. Pernah sekali beliau keluar membawa gitar dan mengajak kami bernyanyi. Kala itu lagu-lagu karya Ebiet G. Ade sedang hits, dan kami pun bernyanyi diiringi gitar yang beliau mainkan.

Pada diri sosok kharismatik ini tampak tersimpan jiwa seni, yang karyanya kini kita warisi. Misalnya, bersama almarhum Ustadz Bakir Hasan, Guru Bahasa Indonesia yang sastrawan asal Aengpanas Kapedi, beliau beberapa kali menggubah lagu. Kami pun termotivasi hingga membentuk sanggar-sanggar sastra, lembaga penerbitan, kaligrafi, bahkan kelompok teater al-Hilal.

Dibawah bimbingan beliau dan para Ustadz berdidikasi, plus sarana seperlunya, kami para santri mampu menemukan bakat masing-masing. Rekan kami Jamal D Rahman menemukan bakatnya sebagai penyair saat membuat puisi  indah tentang mata air yang baru saja keluar dari sumur yang sedang digali di pondok untuk memenuhi kebutuhan air yang langka.

Saya mencatat, setidaknya tiga mata pelajaran yang selalu beliau ajarkan langsung kepada kami. Yaitu, Didaktik Metodik, Balaghah dan Bahasa Arab. Dengan pilihan itu, tampaknya beliau ingin menekankan betapa penting ketiganya ketimbang diserahkan pengajarannya kepada guru lain. Ketiganya pun terkait seni, yaitu seni mendidik/ mengajar dan seni sastra.

Di tiap kesempatan pertemuan, beliau tak henti-henti mendorong tiap santri untuk langsung terjun ke masyarakat setelah lulus dari pesantren. Di acara pelepasan santri kelas enam, misalnya, beliau berjam-jam memberi ceramah dan pengarahan yang intinya mendorong santri berdakwah dan mendidik masyarakat dimanapun berada.

Ilmu yang diterima santri di pondok beliau anggap cukup memadai untuk membimbing umat. Dan itu beliau buktikan sendiri dengan mengambil peran sebagai dai dan pendidik di pesantren dan masyarakat. Selepas menjadi alumni Pondok Modern Gontor, beliau langsung mengelola Pondok Pesantren Al-Amien Prenduan tanpa merasa harus lebih dahulu kuliah diperguruan tinggi.

Kala masih muda, ketika memulai Pesantren Al-Amien dari nol, beliau seratus persen berusaha menerapkan ajaran gurunya Kia Imam ZarkasyiKH. Moh. Idris Djauhari di Gontor, almamaternya. Untuk membesarkan Al-Amien, beliau pun mengajak sejumlah rekan alumni Gontor, seperti Ustadz Abbasi Fadhil dan Jamaluddin Kafie, serta Ustadz Fadholin yang kini tinggal di Lamongan.

Ustadz Idris selalu mendidik santri dengan disiplin yang keras, sama seperti para Kiai Gontor.  Itu dimulai dari diri beliau, misalnya serius menyiapkan bahan pelajaran sebelum masuk kelas. Pada mulanya, kesiapan mengajar setiap guru beliau awasi sendiri, dan belakangan diformulasikan sehingga menjadi sistem pengajaran di Al-Amien.

Hampir setiap malam, usai makan di dapur belakang kediamanya, para guru beliau cegat mampir di saung samping rumah mendiskusikan ragam persoalan. Banyak ide tulisan saya lahir dari diskusi-diskusi semacam itu.

Diam-diam saya bertindak sebagai pencatat, lalu menuliskan ide yang menarik, seraya mengirimkan tulisan-tulisan tersebut ke beberapa media massa.

Beliau juga ketat memegang prinsip pesantren, dan enggan berkompromi terhadap hal-hal yang melanggar ajaran Islam, khususnya akidah. Prinsip keikhlasan, misalnya, merupakan harga mati di pondok sebagai refleksi dari akidah tauhid. Itu sebabnya, beliau tak segan meminta santri atau bahkan Ustadz untuk keluar dari pondok dengan alasan-alasan syar’i.

Beliau mentah-mentah menolak intervensi luar ke pesantren, terutama di masa orde baru. Otoritas Kiai di pesantren betul-betul beliau pelihara. Independensi pesentren tak boleh ditawar-tawar. Apapun bantuan yang ditawarkan, berupa uang ataupun tenaga, akan selalu melewati filter beliau agar tak mengkontaminasi pondok dan penghuninya.

Namun demikian, Ustadz Idris merupakan salah seorang Kiai Madura yang sangat terbuka terhadap ide, pemikiran dan orang baru. Hob de Jung, antropolog Belanda, pernah tinggal di Pondok untuk meneliti budaya Madura. Begitu pula pakar Islam dari Gereja Katolik Tom Michel SJ pernah pula beliau layani berdiskusi di pondok.

Tak aneh beliau kaya pengetahuan. Meski tak pernah mengenyam pendidikan tinggi, Ustadz Idris banyak menelorkan inovasi baru dalam pendidikan dan pengajaran di pesantren. Saya kaget ketika pondok telah mempraktikkan konsep kompilasi dasar (Komdas) dan pilihan (Kompil), yang belakangan diterapkan dalam konsep pendidikan nasional.

Beliau pula yang merumuskan konsep pendidikan Mu’allimien secara utuh, ilmiah dan terstruktur, sehingga menjadi rujukan standar bagi pesantren-pesantren mu’adalah di Indonesia. Konsep itu dilengkapi dengan bangunan epistemologi keilmuwan Islam, yang menjadi dasar titik tolak konsep Komdas dan Kompil tadi.

Inspirasi utama rumusan konsep itu memang dari Gontor dan sejumlah lembaga Mu’allimien, seperti Muhammadiyah Yogyakarta dan Persatuan Umat Islam (PUI) Majalengka. Tapi Ustadz Idris mampu merumuskan konsep Mu’allimien yang bisa diterima semua pesantren, bukan hanya yang modern seperti Pondok Gontor, tapi juga yang Pondok Salafi seperti Pesantren Sidogiri.

Saya kira, itulah sumbangan terbesar Kiai Idris bagi dunia pendidikan di Tanah Air. Tapi selama ini, gagasan, ide maupun inovasi beliau jarang terekspos ke luar. Beliau memang tak pernah mau menonjolkan diri dengan konsep-konsep dan rumusan brilian itu, hingga  konsep besar seperti pendidikan Mu’allimien tersebut seolah lahir begitu saja.

Bahkan, beliau enggan tampil di pentas publik, karena baginya tugas mendidik di pesantren tak boleh terganggu. Beliau lebih memilih tinggal di dalam pondok, mencurahkan seluruh hidup, pikiran, waktu dan tenaga hanya untuk pesantren. Dengan ikhlas, penuh dedikasi, beliau berdakwah dan mendidik, demi mengharapkan ridha Allah SWT semata.

Selamat jalan, Ustadz. Jazakumullah atas ilmu, jasa, dan perjuanganmu demi Islam.

Allahummagfir lahu warhamhu wa ‘afihi wa’fu ‘anhu.

Ahmadie Thaha, Alumni TMI Al-Amien Prenduan Tahun 1980.
Berita Selengkapnya »
Subscribe to: Posts (Atom)